Представления о реинкарнации в разных культурах

Согласно определению «отца» научного изучения реинкарнации – американского психиатра Яна Стивенсона (1918–2007) – под словом «реинкарнация» понимают концепцию, согласно которой человек (и, возможно, высшие животные) состоит из двух различных компонентов – физического тела и психической сущности (души); при смерти физического тела душа сохраняется и после некоторого времени связывается с новым физическим телом. Как мы увидим позже, это просто короткое рабочее определение, не учитывающее различные идеи и гипотезы, выдвинутые исследователями в отношении природы феномена. Позже (2001) Стивенсон ввел термин "психофор" вместо "душа", чтобы создать понятие, не ассоциирующееся с религиозными верованиями, поскольку он всерьез рассчитывал вовлечь научное сообщество в интерпретацию случаев, задокументированных им и другими. Следует отметить, что в парапсихологическом сообществе принято говорить о перевоплощении исключительно в человеческой форме, не учитывая идеи о возможном воплощении человеческой души в различных животных или растительных формах (Irwin & Watt, 2007).

Многие мировые системы верований поддерживают концепцию реинкарнации, включая индуизм, буддизм, сикхизм, джайнизм, а также множество религий эпохи New Age. Каждая религия имеет различные представления о причинах и целях реинкарнации, однако некоторые базовые элементы совпадают. В большинстве случаев, реинкарнация считается естественной и важной частью процесса развития души; это процесс преодоления неких негативных сил, таких как желания и карма, и стремление к более высокому состоянию бытия. Реинкарнация касается всех людей, а по некоторым сведениям – еще и высших животных. Что означают такие понятия как метемпсихоз, цикл перерождения, трансмиграция душ? Откуда появились эти понятия?

Концепция «метемпсихоза», известного также как переселение душ, происходит из древнегреческой философии. Она описывает путешествие души из одного воплощения (временный хозяин) в следующее.

Душа высвобождается из тела после его смерти, и некоторое время существует в чистом духовном состоянии, после чего вновь соединяется с новым телом, с чего начинается новое воплощение (инкарнация). Под «циклом перерождений» понимают продолжительный во времени циклический процесс физической смерти, переселения души и нового рождения, что встречается в личной истории каждой души.

Платон считается «отцом» этой концепции в Западной цивилизации; тем не менее, она встречалась существенно раньше во многих религиозных системах Востока. Человечество верит в реинкарнацию уже многие тысячелетия. С доисторических времен существовал целый ряд методов для исследования прошлых жизней. Практически в каждой религии имеется «внутреннее учение», в котором реинкарнация и ее эволюционные следствия считаются непреложной истиной. Есть достаточно доказательств, указывающих на то, что индусы, древние кельты, египтяне, тибетцы и еврейские каббалисты практиковали методы просмотра прошлых жизней.

Шри Кришна и Бхагавад-гита. В «Бхагавад-гите» Шри Кришна говорит: «Как человек сбрасывает старую одежду и надевает новую, так и странник в нашем теле, оставляя изношенное тело, переходит в другое новое». Он также говорил: «Злодеяния, совершенные в прошлых жизнях, преследуют нас в форме болезней и недугов». Отсюда мы понимаем, что причины всех наших болезней связаны с поступками в прошлых жизнях. Это фундаментальный принцип, на котором основана концепция регрессии в прошлые жизни. «Регрессия в прошлые жизни» также базируется на универсальном законе причинно-следственных связей, известном также как «закон Кармы». Согласно этому закону, прошлые поступки человека влияют на его настоящее. Влияние может быть на психофизическое состояние, а также на духовное здоровье и состояние сознания. Некоторые примеры проявлений, причины которых могут корениться в прошлых жизнях: неудовлетворенные желания, мысли, чувства, эмоции, решения, обещания, надежды, а также травматический опыт и фобии.

Фрагмент известной речи, сказанной Кришной Арджуне в Бхагавад-гите: «Эти тела воплощенного Некто, который вечен, неразрушим и безграничен, известны как конечные... Как тот, кто считает это убийством, так и тот, кто видит в этом умерщвление, оба невежественны. Он не убивает и не умерщвляет. Он не рождается и не умирает; как и не является он никем иным; нерожденный, вечный и древний, он не умирает, когда погибает тело. Как может тот, кто знает, что он неразрушим, нерожден, несокращаем, как может этот человек убить, О Партха, или быть убитым? Как человек сбрасывает старую одежду и надевает новую, так и странник в нашем теле, оставляя изношенное тело, переходит в новое Оружие не ранит его, огонь не обжигает, вода не топит, ветер не уносит. Он неразделим, несгораем, непромокаем и несдуваем; вечен, вездесущ, стабилен, неподвижен, древен, непроявлен, неосмысляем, неизменен; тот, кто знает его таким, не может огорчаться».

Патанджали Махариши. Древняя индийская сага мудреца Патанджали сделала очень много для развития регрессии прошлых жизней. В своей «Йога-сутре» Патанджали называет процесс регрессии в прошлые жизни «Прати-Прасав». Это процесс возвращения к причине. Это означает возвращение от следствия назад к истоку – процесс инволюции.

Когда ребенок рождается, это «Прасав». «Прати-Прасав» означает, что мы рождаемся вновь в памяти; мы возвращаемся к самому рождению, травматическому опыту появления на свет, и переживаем его снова. Если у нас имеются какие-то тревоги или проблемы, то мы возвращаемся назад к их исходной причине. Пока мы не дойдем до корня проблемы и не проработаем его, полноценно решить проблемы не получится. Следствия не могут быть устранены, пока не будет устранена причина. Аналогия: если у нас во дворе растут сорняки, а мы боремся с ними, лишь срезая листья, то через некоторое время мы столкнемся с еще большим количеством сорняков. Для полного же уничтожения сорняка необходимо удалить его с корнем.

Теософия. Доктрина теософии достаточно сложна и проработана, кроме того, она была заметно модифицирована за время развития теософского сообщества. В ней описан широкий спектр эзотерических идей, включая одновременную инволюцию монады (души) и эволюцию физического носителя (тела) в теле одного человека. Язык теософии весьма отличен от прочих эзотерических течений. После значительной модификации, современные теософские взгляды довольно неоднозначны и порой даже противоречивы. Тем не менее, эти противоречия не относятся к темам кармы, жизни после смерти и реинкарнации. Три столпа теософского учения о карме и реинкарнации – это:

а) это законы природы, выполнения которых невозможно избежать;

б) они являются одновременно наградой и наказанием;

в) они также даются для эволюции, исцеления и направления.

Согласно теософии, память о прошлых жизнях – это очень редкое явление, поскольку после смерти физического тела астральный мозг отделяется от физического, вследствие чего воспоминания перестают быть доступными, кроме тех, что сохранились в высшем каузальном теле. Потому лишь отдельные высокоразвитые люди способны получать доступ к собственному прошлому.

Индуизм. Согласно индуистским взглядам, все души происходят из высшего источника –Бога или Истока. После множества воплощений они забывают о том, что они являются частицей Бога и происходят из Истока. Однако после многих инкарнаций они понимают, что должны узнать, кем же являются на самом деле (то есть, должно произойти самоосознание), и с этого момента начинается путешествие к Истоку.

В индуизме есть и другая концепция, согласно которой мы начинаем свой путь как минералы, затем эволюционируем до растений и животных, и лишь после этого становимся людьми. Лишь человек обладает самосознанием, ответственностью и свободой выбора. С этого момента вступает в игру закон кармы. После многочисленных воплощений (около 840 тысяч) и последующего освобождения («мокша») человеческая душа более не должна возвращаться на Землю или другую планету для развития. Далее она продолжает существование в форме ангела в духовных мирах. Совокупность этих земных воплощений и разделяющих их периодов, которые полностью управляются кармой, называется «Самсара».

В ходе Самсары, человеческая душа по очереди проходит четыре стадии:

(1) Страстей (Кама) – следование удовольствию. Грехом здесь является гнев.

(2) Материализма (Артха) – здесь грехом являются алчность и жадность.

(3) Моральности, целостности и религиозности (Дхарма).

(4) Просветления (Мокша) – освобождение из самсары и конец земных воплощений.

Таким образом, базовые законы кармы и реинкарнации являются критически важными для духовного роста человеческой души и ее возвращения к Богу.

В период между воплощениями душа обладает неким резервуаром кармы (Санчита карма) – суммой всей кармы, заработанной в предыдущих воплощениях. Далее новое воплощение приносит часть кармы (Прарабдха карма) с собой на Землю. Именно на основе этой части кармы он и строит жизненный план. Проживая новую жизнь, человек зарабатывает также новую карму (Криамана карма). Небольшое количество кармы искупается в каждой конкретной жизни, однако остаток добавляется в общий резервуар кармы (Санчита карма) и сохраняется в будущих воплощениях.

В индуизме не существует концепции предопределенности, судьбы или фатума. Тем не менее, концепции кармы и реинкарнации в значительной степени влияют на отношение индийского общества к кастовой системе (например, неприкасаемые должны были вести очень недостойный образ жизни в прошлых воплощениях). Частью этой философии также является идея метемпсихоза или переселения душ в животных.

Буддизм. Считается, что Сиддхартха Гаутама (Будда) знал тысячи своих прошлых жизней, из которых около 550 были описаны в притчах «Джатаки». Будда велел своим последователям исследовать их прошлые воплощения, чтобы обрести полное понимание цикла рождения и смерти. Согласно буддистскому учению, душа достигает «Нирваны» или Спасения, когда освобождается из этого цикла.

Буддизм является еще одним Восточным учением, твердо поддерживающим идеи кармы и реинкарнации. Его доктрина очень похожа на индуизм, за исключением воззрений на душу. В Тхеравада буддизме центральным положением учения является доктрина анатты. В человеческом духе (Джива) нет души или Атмана. То, что переходит в следующее воплощение, не является сущностью или личностью, а лишь набором привычек, склонностей и характеристик. Это отсутствие Атмана переносится в ан-атман и доктрину анатты. Эта передача подобна «практически сгоревшей свече, которая зажигает новую свечу». Здесь кроется причина, почему в буддизме это называется скорее перерождением, чем реинкарнацией. Существование между воплощениями в буддизме не описывается в деталях. С другой сторон, говорится, что Будда был способен помнить все свои прошлые жизни, иначе говоря, он мог распознать нынешнюю личность во всех тех воплощениях! В притчах «Джатаки» также объясняется метемпсихоз, однако до сих пор точно не установлено, является ли Будда автором этих историй. По факту, Будда никогда не написал и слова, а вся буддистская литература написана другими людьми.

В тибетском буддизме есть еще некоторые любопытные моменты: говорится, что особо развитые ламы, которых принято именовать спрул-ску (или «тулку»), способны сохранять личность в ходе перерождений. Это объясняется тем, что они настолько развиты, что способны силой сознания противостоять разрушению личности после смерти. Такие ламы даже способны предсказывать свои следующие воплощения. Они способны детально описать (и даже записать) место рождения и свою семью в будущей жизни. Эксперты, которые будут проводить его поиски в следующем воплощении, являются его нынешними помощниками. После некоторых предсказательных процедур, ламы отправляются на поиски этого мальчика. Двух- или трехлетний ребенок должен будет опознать личные вещи умершего тулку.

В махаяна буддизме существует концепция «бодхисаттв», согласно которой достигшие высочайшего уровня просветления души могут вновь воплощаться на Земле, чтобы помочь другим людям достичь просветления. То есть, бодхисатвы имеют возможность выбора, воплощаться им или нет. Это означает, что они могут отложить собственный уход в нирвану до того момента, пока «каждая былинка не будет просветлена».

Махавира (джайнизм). Махавира называл «Вспоминание прошлых жизней» как «Джати-Смаран». Вспоминание прошлых жизней является неотделимой частью древних джайнистских практик. Согласно джайнистскому учению, освобождение от перерождений называется «Кайвалья».

Тибетская мудрость. В ранней тибетской истории содержится масса литературы на тему реинкарнации и жизни после смерти. Одним из наиболее важных источников представлений древнего Тибета о реинкарнации и посмертии является «Тибетская книга мертвых».

Эту книгу читали умирающим, когда их души готовились к тому, чтобы покинуть физическое тело. Также ее читали во время похоронной церемонии, поскольку считалось, что это поможет подготовить умершего к более спокойному переходу из жизни в посмертие.

Чтение книги также помогало подготовить близких умершего к прощанию с ним; в книге говорится о том, что родственники не должны удерживать усопшего слезами, вместо этого им следует помогать ему позитивными мыслями и эмоциями.

Написанная около VIII века н.е., эта книга является неоценимым источником, содержащим знания, собиравшиеся в течение многих столетий различными тибетскими мастерами.

В современности довольно часто встречаются так называемые околосмертные переживания, когда люди возвращаются к жизни после непродолжительного столкновения со смертью. И эти переживания очень похожи на ранние стадии умирания, как они описаны в «Тибетской книге мертвых». По мере движения духа в царство света, он избавляется от эмоциональных привязок ко всему земному. При этом дух может встречаться с духовными существами, направляющими и наставляющими его, которые показывают что-то наподобие зеркала, в котором дух видит панораму своей жизни. Испытывая чувства умиротворения и удовлетворения, умирающий готовиться либо покинуть навсегда физическое тело, либо же продолжить цикл рождения и смерти, но с большим осознанием иллюзорности бытия.

Христианская мистика. Многие христианские мистики утверждали, что после смерти физического тела, душа отделяется от него и продолжает существование. Известно немало случаев переживания околосмертного опыта среди христиан. Согласно их свидетельствам, их дух входил в «царство света», где их встречали «существа света». После этого им показывали полный обзор (что-то наподобие фильма, только без времени) всех событий прожитой жизни, а их действия взвешивали. Любопытно, что эти описания очень сходны с теми, что давали тибетцы.

Древний Египет. Древние египтяне верили в реинкарнацию. По их представлениям, каждому человеку требуется порядка 3000 лет, чтобы пройти все воплощения. Следовательно, в Древнем Египте была распространена вера в жизнь после смерти в целом и в реинкарнацию – в частности.

Древняя Греция. Реинкарнация не являлась чем-то неизвестным для древних греков. Известные греческие философы пифагорейского союза, а также Платон верили в существование реинкарнации, более того, они говорили о ней в своих учениях.

По имеющимся данным, Пифагор помнил многие из своих предыдущих жизней. Среди некоторых из его прошлых воплощений упоминаются троянский воин, пророк, проститутка, крестьянин и владелец магазина.

Доисторические времена. Хотя научное изучение реинкарнации началось только полвека назад, сама идея о том, что мы проживаем множество жизней, существовала еще в древности. Если изучить древние культуры Африки, Азии, Северной и Южной Америки, а также Австралии, то можно обнаружить немало доказательств того, что реинкарнация была одной из главных концепций в их системе верований. Можно с легкостью убедиться, что вера в реинкарнацию встречается в самых различных культурах, в разных частях нашей планеты, а также среди народов, проживавших в разные исторические периоды – доисторические времена, древний мир, Средневековье, современность.

Идея жизни после смерти и реинкарнации появляется с самого зарождения цивилизации, что четко прослеживается в религиозных и теологических доктринах. Сегодня мы располагаем богатым материалом и возможностями для исследования феномена реинкарнации.

Мировые религии, преимущественно, поддерживают концепции жизни после смерти и реинкарнации. Упоминания этих идей встречается в индуистских Ведах и Упанишадах. Своеобразным столпом реинкарнации на Востоке служит Древняя Индия. Особенно важна роль концепций жизни после смерти и реинкарнации в индуизме, джайнизме и буддизме.

Вопрос о существовании человеческой личности после физической смерти активно изучался с самого зарождения научной парапсихологии во второй половине XIX века. Если личность переживает смерть, то может ли она существовать автономно от тела в течение длительного времени, или же она должна сразу реинкарнировать?

Этот аспект привлекал внимание многих выдающихся мыслителей в истории человечества. Можно смело причислять к списку людей, обсуждавших идею реинкарнации, практически любого известного нам философа. Некоторые постулаты и допущения были выдвинуты пифагорейцами, Платоном, Эмпедоклом, Юлианом, Леонардо да Винчи, Парацельсом, Джордано Бруно, Вильгельмом фон Лейбницом, Бенджамином Франклином, Вольфгангом фон Гете, Шелли, Виктором Гюго, Ральфом Уолдо Эмерсоном, Джузеппе Мадзини, Рихардом Вагнером, Генри Торо, Луизой Мей Олкотт, Уолтом Уитменом, Фридрихм Ницше, Томасом Эдисоном, Полем Гогеном, Августом Стриндбергом, Лотером Бурбанком, Артуром Конан Дойлем, Генри Фордом, Девидом Юмом, Иммануилом Кантом, Артуром Шопенгауэром, Готтхольдом Лессингом, Иоганном Фихте, Питом Мондрианом, Карлом Юнгом, Чарльзом Линдбергом и другими.

Если обратиться к современным философам, то Мак Таггарт, Броуд и Дюкасс рассматривают теорию реинкарнации как необходимое выражение идеи жизни после смерти.

Таким образом, из всего вышеупомянутого следует, что характер и качества людей, их внутренние черты и особенности поведения, а также все то, что делает их индивидуальностями, в той или иной мере переходит в следующее воплощение после смерти физического тела.

(Продолжение следует...)

Киев, 2017